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什么是二元论？四柱八字算命对宋以后哲学的影响，还表现在对宋代人性二元论观点上。
与本体论哲学一样，人性论在宋代也有一个重大的转折。宋以前，孟子讲性本善，荀子讲性本恶，韩愈讲性三品，宋代由张载提出人性“二元论”，认为人性可以分为两个部分，一是“天地之性”或者说是“义理之性”，还有一个是“气质之性”。天地之性不是个别人所有的，而是在（人）形之前就有的，“性者万物之一源，非有我之得私也。”(《正蒙.诚明》）天地之性是天然地善的，“性与天道合一，存乎诚”（同上但气质之性不一样，它有善有不善，是在（人）形之后才有的，由各人所禀之气决定，“人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。”（同上）
这个人性“二元论”得到了当时以及后世许多哲学家的一致赞同。“从战国以来，分争无定之人性论，自性两元论出，确实得到-种相对的统一，达得一个相对的定论。自北宋至清初，大多数的哲学家是主张性两元的。”但这种性两元论，往往使后人摸不着头脑，尤其是现代学者，往往觉得很难理解，因此而认为它是一种神秘的人性说。
其实如果从四柱八字算命的观点来看，性两元论就很容易理解,因为它的理论支柱就来自四柱八字算命。古人慊八字，所以不难理解，今人不懂八字，所以觉得不好理解，其实如果真的那么神秘，它也就不会得到那么多的人的赞同了。
首先，四柱八字算命天地之性何以为善？
有两个根据，一是周敦颐提出的，以《周易》为根据：大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也。寂然不动者，诚也。《通书》）
按照《系辞》的说法，寂然不动的应当是太极，太极本身是“诚”的。不过这种说法玄想的成分太重了，缺乏实证的基础。
还有另一种说法就是很多哲学家都持有的一种观点，就是认为“气”的运行之中本身具有仁义礼智信。朱熹说：“天地之间，有理有气。”“此气是依傍这理行，及此气之聚，则理亦在焉。”(《语类》卷一）
四柱八字算命预测中什么样的“气”才有“理”呢？朱熹说：“气则为金木水火，理则为仁义礼智。”“阴阳五错综不失条绪，便是理。”这五行之气有生克制化、生生不息的功能，这便是理。但人所禀的阴阳五行之气有偏有全，有清有浊，例如有的人所票五行之气中某行太过，某行不及，有的出现混杂，等等，妨碍了五行之气的流通。所以，人性有善有不善，“二气五行，始何尝不正，只滚来滚去，便有不正。”（《语类》卷四）
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